Филон Александрийский, также Филон Иудейский (Philo Alexandrinus, Φιλωνος Ιουδαιου)
(ок. 25 г. до н.э. - ок. 50 г. н.э.)

О смешении языков (Περι συγχυσεως διαλεκτων)

◄◄ | ◄ | Глава ⚫ | ► | ►►

^{1 [122]} Но все эти люди - потомки вечно умирающей и вечно живой испорченности, имя которой - «Каин». Разве не сказано, что и Каин, родивши сына и дав ему имя «Енох», возводит город с тем же именем, то есть сооружает тварное и тленное, дабы низвергнуть тех, кому досталось строение, более причастное божественному?

^{2 [123]} Ведь «Енох» означает «милость твоя», а все нечестивые полагают, что понимают и мыслят по милости разума, видят по милости глаз, слышат по милости ушей, обоняют по милостей ноздрей и прочие чувства испытывают по милости прочих органов, а еще говорят они милостью органов речи. И Бог тут, дескать, или вообще не причина, или, во всяком случае, не Первопричина.

^{3 [124]} Потому и сказано, что начатки своего урожая Каин сберег для себя, а Богу принес плоды лишь по прошествии времени, хотя имел перед глазами здоровый пример: брат его посвятил Богу первородных от стада своего, а не второй помет, тем самым признавая, что главные причины всего сущего зависят от самой главной Причины.

^{4 [125]} А нечестивый, напротив, мнит, что ум обладает безраздельной властью над мыслимым, а чувство - над чувствуемым, ибо безошибочны, дескать, и неложны суждения чувства о телесном, а ума - обо всем.

^{5 [126]} Нет ничего легче для истины, чем обвинить такие соображения, а лучше - изобличить. Разве ум не изобличают в бесчисленных безумствах, разве чувства не ловят на лжесвидетельствах - и не какие-нибудь неразумные судьи, которых ничего не стоит обмануть, а суд самой природы, который не подкупить?

^{6 [127]} Но если наш собственный ум и собственные наши чувства - столь ненадежные мерила, следовательно, это Господь изливает на ум способность мыслить, на чувства - воспринимать, и не по милости наших собственных способностей все это возникает, но по милости Того, Кто и нам даровал жизнь.