Толковая Библия Лопухина
(1904-1913, С.-Петербург)

Третья книга Царств

◄◄ | ◄ | Глава ⚫ | ► | ►►

Глава 2

1-11. Последние распоряжения и смерть Давида. 12-46. Первые шаги самостоятельного правления Соломона - меры к ограждению неограниченной царской власти.

1 Смертельный исход болезни Давида, уже ранее предуказанный (3Цар 1.1-4,15), обусловливал вторичное, торжественное помазание Соломона (1Пар 29.20-22).

2 "Путь всей земли" (ср. Нав 13.14) - неизбежный для всех людей жребий смерти.

2б - 3 Увещания Давида сыну очень напоминают наставления Иеговы Иисусу Навину (Нав 1.6-7). Теократический царь народа Божия для успеха своего правления, должен всю свою деятельность основывать на законе Моисеевом (Втор 17.18-19), соблюдая уставы (евр. хуккот) Иеговы, заповеди (мицвот), определения (мишпатим) и постановления (эдот) Его. Специальный смысл отдельных терминов закона не может быть точно выражен (по раввинам, хуккот - законы в отношении к Богу, для которых не надо нарочитого обоснования, мицвот - законы также в отношении Бога с определенно выраженным основанием; мишпатим - законы об отношении к людям; эдот - законы, опирающиеся на исторические факты); в совокупности своей (ср. Втор 8.11; Пс 118.5-7 сл.) они означают всю целость закона об отношении к Богу и людям.

4 Положительное обещание Божие (2Цар 7.11-16) выражено здесь (как и в 3Цар 8.25; 3Цар 9.5; Иер 33.17) в отрицательной форме.

5 - 6 Советы и наставления умирающего Давида Соломону относительно наказания Иоава, а также Семея (8-9) нередко рассматривались толкователями как свидетельство кровожадной мстительности Давида. Но Давид не знал христианского всепрощения: для ветхозаветного человека кровомщение было институтом, регулированным законом (Чис 35.19 сл.; Втор 19.6,12; Нав 20.3,5,9), и совершенно обычным явлением жизни (2Цар 14.11); следовательно, требовать от Давида христианской добродетели, неведомой древнему миру, нельзя, как нельзя, с другой стороны, и пытаться оправдывать Давида: из-за стремления очистить Библию от всех яко бы пятен мы не должны забывать, что священная история дает нам точный и совершенно беспристрастный образ данной эпохи и действующих лиц (припомним, с каким беспристрастием сообщается в Евангелиях и апостольских посланиях о несовершенствах апостолов). - "Ты знаешь, что сделал мне Иоав" (5) - по некоторым (напр., проф. Гуляев), имеется в виду главная скорбь, причиненная Давиду Иоавом, - убиение Авессалома (2Цар 18.14), но скорее здесь - общее указание на преступное поведение Иоава, сейчас же поясняемое раздельно называемыми двумя примерами совершенного им вероломного убийства двух главных полководцев: Авенира (2Цар 3.27) и Амессая (2Цар 20.9-10). Предлагая Соломону применить к Иоаву закон кровомщения, Давид, однако, все предоставляет мудрости, бдительности, осторожности сына; опасность для него со стороны Иоава он хотел предотвратить: "боялся Давид, что Иоав по обычному своему злонравию станет презирать Соломона по его юности и сделает одно из двух: или, прикрываясь личиною благожелательности, умертвит Соломона тайно, как предал смерти Авенира и Амессая, или вооружится открыто и произведет разделение в Израиле (блаж. Феодорит, вопр. 4 на 3 Цар). - Преисподняя (ст. 6, 9) евр. шеол, LXX: αδης, Vulg.: inferi, слав. ад (ассирийск. Siwan - область за горизонтом): подземная темная область (Иов 10.21-22; Притч 9.18), где находятся все без изъятия мертвые (Пс 15.10; Ос 13.14; Притч 5.5; Притч 33.14; Ис 38.18); как ненасытное чудовище, преисподняя требует (евр. гл. шал откуда, может быть, и вышло название шеол) новых и новых жертв смерти (Ис 5.14; Авв 2.5: Пс 140.7; Притч 1.12; Притч 27.20); в царстве шеола невозможно прославление Бога (Пс 6.6), равно как прекращается всякая вообще деятельность (Еккл 9.10).

7 В благодарность галаадитянину Верзеллию за верность и гостеприимство его Давиду во время бегства его от Авессалома (2Цар 17.27-29), Давид тогда же, по миновании опасности, обещал ему принять к своему двору сына Верзеллия Кимгама (2Цар 19.32-40), и теперь подтверждает то обещание и для других сынов его.

8 - 9 Воспоминая противоположное к себе отношение при том же случае Семея вениамитянина (2Цар 16.13-16) из селения Бахурим (в Вениаминовом колене, близ Иерусалима, по Иосифу Флавию Иуд. Древн. 7:9, 7; Евсев. - Иероним, Onomastic. 220), Давид, хотя и поклялся в свое время не убивать его (2Цар 19.21), теперь, однако, советует Соломону поступить с ним по государственной мудрости (ср. блаж. Феодорит, вопр. 5). По Иосифу Флавию (Иуд. Древн. 7:15, 1), Соломон должен был, по совету Давида, найти благовидную причину, αιτιαν ευλογον для умерщвления Семея: это и было сделано Соломоном (ниже, ст. 36-46).

10 "И почил (евр. ишкав, LXX: εχοιμησε, Vulg.: dormivit) Давид с отцами своими" - о духовном посмертном общении Давида с отцами (ср. Быт 25.8; Быт 35.29, Быт 49.23), а не в смысле совместного погребения, так как фамильной гробницей предков Давида был Вифлеем, а он "был погребен в городе Давидовом", т.е. на Сионе (ср. 2Цар 5.7, сн. блаж. Феодорита, вопр. 6; Евсевия - Иеронима, Onomastic. 875), именно на восточном склоне горы в долине Тиропеон, прорезывавшей Иерусалим с севера к югу (И. Флав. Иуд. Война 5:4, 1), близ источника Силоама (Неем 3.15-16, по И. Флав., το δε μνημα παρα της Σιλοαμ ειναι); здесь были погребены и другие цари Давидовой династии (напр., 3Цар 11.43; 3Цар 14.31; 3Цар 15.8), без сомнения, не все (см. 2Пар 26.23; 2Пар 28.27; 4Цар 21.18, 26). Нынешние так называемые "царские гробницы" (арабск. "Калба шавуа") к северу от Иерусалима, по вероятнейшему предположению археологов, служат остатками гробниц царей Адиабенских, около времени Иисуса Христа принявших иудейство и поселившихся в Иерусалиме (И. Флав. Иуд. Древн. 20:4, 3; Иуд. Война 5:2, 2; 4, 2. См. Е. Robinson. Palastina (1841) Bd. tt, 183-192). По И. Флавию (Иуд. Древн. 7:15, 3, сн. блаж. Феодорита вопр. 6), в гробницу Давида Соломоном были положены несметные сокровища, так что впоследствии Гиркан мог достать из нее на военные нужды 3000 талантов серебра (Иуд. Древн. 13:8, 4; Иуд. Война 1:2, 5), а позже Ирод нашел там множество драгоценностей (Иуд. Древн. 16:7, 1). Место гробницы Давида было общеизвестно еще в евангельское время (Деян 2.29); позже предание об этом было утрачено, и уже в III в. указывали ее в Вифлееме, в средние века - в юго-западной части Иерусалима, в так называемом Coenaculum, а ныне к юго-западу от города за Сионскими воротами.

11 Продолжительность царствования Давида - 40 лет; не раз указывается в Библии (2Цар 5.4; 1Пар 29.27); в 2Цар 5.5 показано 40 лет 6 месяцев, так у И. Флавия (Иуд. Древн. 7:15, 2).

12 ст. (ср. 1Пар 29.23) образует переход ко 2-й части главы - о мерах Соломона к укреплению своей власти.

13 - 25 гибель Адонии. Адония, забыв поставленное ему Соломоном условие (3Цар 1.52), делает новую попытку получить право на престол - путем брака с последней женой Давида Ависагою, - чисто восточная черта царского быта: преемник овладевал гаремом своего предместника (2Цар 3.7; 2Цар 12.8; 2Цар 16.21-22), как именно и понял Соломон домогательство Адонии (22).

15 Выражение притворной покорности со стороны Адонии совершившемуся факту воцарения Соломона, как делу Божию, имело целью предрасположить Вирсавию в свою пользу.

19 - 20 Соломон оказывает величайшую почесть Вирсавии - матери своей (иной прием имела она у мужа своего Давида (3Цар 1.16)); сидение по правую руку царя - знак равенства (Пс 109.1; И. Флав. Иуд. Древн. 6:11, 9). Важное значение царицы - матери царствующего государя, называвшейся гебира, владычица (3Цар 15.13), в древнееврейском царстве видно уже из постоянных библейских указаний имени матери каждого царя (3Цар 14.21; 3Цар 15.2); подобное значение принадлежит теперь султанше - матери правящего сутана - в Турецкой империи. Ходатайство свое за Адонию Вирсавия называет "небольшою просьбою", видимо, не представляя себе политической важности нового замысла Адонии.

22 Соломон сейчас же представляет дело в истинном свете, усматривая в домогательстве Адонии не только его искание царства, но и политический заговор с участием Авиафара и Иоава (сн. 3Цар 1.7). Конец ст. 22 с евр. т. дает такую мысль: "проси царства ему (Адонии), и священнику Авиафару, и Иоаву". Напротив LXX: και αυτω Αβιαθαρ και αυτω Ιωαβ εταιρος; Vulg.: et habet Abiathar sacerdotem et loabum; слав.: и ему Авиафар и Иоав друг (так и русск. синод.). Eвр. текст имеет видимое преимущество пред переводами LXX и Vulg., которые вынуждены вставлять новые слова (εταιρος, habet); точно передается евр. т. у проф. Гуляева.

23 - 25 Ввиду нарушения Адониею условия, на каком дарована была ему жизнь (3Цар 1.52), Соломон клянется (формула клятвы - обычная в Ветхом Завете, Руфь 1.17; 1Цар 3.17; 1Цар 14.44; 1Цар 20.13 и др.), что Адония должен погибнуть.

24 "Устроивший (Иегова) мне дом": династия Давида прочно утвердилась на престоле в лице Соломона и с него (2Цар 7.12-29).

25 Казнь Адонии, как затем Иоава (ст. 34) и Семея (46), совершает Ванея, начальник хелефеев и фелефеев (3Цар 1.38), которым, кроме служения телохранителей, вероятно, принадлежало и дело палачей, подобно телохранителям царским в Египте (Быт 37.36) и Вавилонии (4Цар 25.8; Дан 2.4). О самом убийстве Соломоном брата блаж. Феодорит говорит: "различна жизнь человеческая: одни упражняются в высоком любомудрии, другие в так называемой гражданской добродетели; иные управляют царством или войском. Поэтому надобно судить каждого по тому роду жизни, какой он проходит. Следовательно, от Соломона должно требовать не пророческого, или апостольского, совершенства, но сообразного царям... радея о безмятежии царства, повелел умертвить брата" (Вопр. 7). Удаление Авиафара от первосвященства (26-27 ст.), равно как и казнь Иоава (28-34 ст.), стоят в очевидной причинной связи с убиением Адонии: кара постигает и его союзников (сн. 3Цар 1.7). Анафов - левитский город в Вениаминовом колене (Нав 21.18; Ис 10.30; Иер 1.1 и др.), на 1 1/2 часа пути к северу от Иерусалима, родина пророка Иеремии (Иер 1.1), по Евсевию и блаж. Иерониму (Onomastic. 92), в 3-х римских милях от Иерусалима; теперь арабская деревня Аната со 100 жителями - мусульманами (Robinson. Palastina II, 319). Смягчающими вину Авиафара обстоятельствами, по признанию Соломона (26), являются не столько высота его священнослужения, сколько заслуги, оказанные им Давиду: (Авиафар) "носил ковчег Владыки Господа пред Давидом" - в тяжкое для Давида время бегства от Авессалома (2Цар 15.24 сл.), а еще раньше в не менее тяжкие для него дни гонений Саула разделял с ним все, что терпел Давид (1Цар 22.20 сл.); посему Соломон наказывает двукратное участие Авиафара в политическом заговоре Аронии лишь удалением Авиафара от священнодействия при скинии. В этом решении Соломона, по мысли священного писателя (ст. 27), исполнилось, - без сомнения, помимо воли и намерения Соломона (евр. лемалле, ст. 27, слав. "якоже сбытися" вполне одинаково по значению с новозаветным "да сбудется", ϊνα πληρωθη, Мф 1.22 и под.), - грозное определение суда Божия на дом предка Авиафара первосвященника Илия (2Цар 3.31-36): после избиения Саулом священников в Номве Авиафар оставался единственным представителем линии Ифамара (1Цар 22.20), и с его удалением первосвященство переходит, в лице Садока, в старшую линию потомков Аарона - в линию Елеазара (сн. Чис 25.13; 1Пар 24.5-6).

28 Слух о казни Адонии и удалении Авиафара побуждает сообщника их Иоава, видимо, не считавшего себя свободным от подозрений, искать спасения, по примеру Адонии (3Цар 1.50), в скинии у жертвенника. "Не склонялся на сторону Соломона", имя Соломона читается и в принятом тексте LXX, в Vulg., Chald., слав.; напротив, во всех евр. рукописях и печатных изданиях, равно и в Алекс. и Ватиканск. списках LXX-ти, стоит имя Авессалома. Последнее чтение, без сомнения, правильное, имя Соломона давало бы речи излишний плеоназм: само собою понятно, что Иоав, сторонник Адонии, не мог быть на стороне Соломона; упоминание же о неучастии Иоава в мятеже Авессалома может выражать мысль об измене политических убеждений Давидова военачальника с тех пор.

29 Краткое сообщение евр.-русск. текста распространено вставкой в LXX-ти и слав. т.; по слав. т.: "и посла царь Соломон ко Иоаву, глаголя: что ти бысть, яко убежал еси во олтарь; и рече Иоав: яко убояхся от лица твоего, и бежах ко Господу..." - прибавка, имеющая вид распространительной глоссы. В конце стиха и русск. текст имеет лишнее против евр. т.: "и похорони его", LXX: και θαψον αετον, - добавление, может быть, из ст. 31.

31 - 33 По закону кровомщения (Исх 21.12-14; Чис 35.16-21; Втор 19.16-21), на доме Давида как бы тяготела пролитая Иоавом и доселе неотмщенная кровь Авенира и Амессая (2Цар 3.27; 2Цар 20.10). Казнь Иоава снимала эту кровь с Соломона и дома Давида (31).

34 (сн. 31). Позор казни Иоава, однако, не был усилен лишением его погребения (сн. 3Цар 14.11; 4Цар 9.35); во внимание к прежним государственным заслугам Иоаваон был погребен даже на собственном участке, как был обычай (ср. 1Цар 25.1).

35 Места опальных военачальника (Иоава) и первосвященника (Авиафара) занимают, естественно, лица, с самого начала заявившие свою преданность Соломону (3Цар 1.8 сл.) Ванея и Садок. Далее в греческ. и слав. русск. текстах следует, прибавка, видимо, составленная из разных мест дальнейшего библейского повествования о Соломоне (напр., см. 3Цар 4.29-30; 3Цар 5.15-16; 3Цар 6.33 и др.); подобная же вставка имеется в принятом тексте LXX-ти и после 46 ст. данной главы.

36 - 46 По подозрению к Семею (сн. ст. 8-9), который мог иметь сильные связи в родном ему Вениаминовом колене (ср. 2Цар 19.19 сл.), Соломон связывает его словом (по LXX и слав. - и клятвою: και θαψον αετον, и заклят его, ст. 37, ср. Иосифа Флав. Иуд. Древн. 8:1, 5) не покидать Иерусалима, не переходить потока Кедрона - восточной границы Иерусалима (2Цар 15.23; 4Цар 23.4,6,12; Иер 31.40, ср. Onomastic. 610: теперь - Wadi-en-Nahr), за которой лежали Бахурим, родина Семея. Хотя отлучка последнего к Анхусу филистимскому (ср. 1Цар 21.11; 1Цар 27.2) по совершенно невинному поводу не давала основания к обвинению Семея в обнаружении злой воли, но Соломон спешит воспользоваться этим поводом и за вражду к дому Давидову (ст. 44) казнит Семея (ср. блаж. Феодор, вопр. 8). Заключение главы "и утвердилось царство в руках Соломона", т.е. благодаря мерам его, описанным в 23-46 ст., - в переводах LXX, Vulg., слав.-русск. отнесено к началу III главы, но по свойству библейско-еврейской историографии замечание это, дающее итог предыдущего, должно иметь место, занимаемое им в евр. масор. тексте, т.е. в конце II главы.