Толковая Библия Лопухина
(1904-1913, С.-Петербург)

Книга Иисуса Навина

◄◄ | ◄ | Глава ⚫ | ► | ►►

Глава 14

1-5. Общие основания разделения Ханаанской земли между девятью с половиной израильскими коленами. 6-15. Удел Халева - Хеврон.

1 - 5 Истории раздела Ханаанской земли библейский повествователь предпослал введение, в котором изложил общие основания для этого разделения, состоящие в указании того, кто производил этот раздел, каким способом и кому.

Раздел производили назначенные Моисеем первосвященник Елеазар, Иисус, сын Навина, и начальники поколений (буквально с еврейского «главы отцов колен») или князья колен (Чис 34.17-28).

Раздел производился посредством жребия согласно с божественным повелением, которым требовалось, чтобы при определении величины удела принимаема была во внимание многочисленность или малочисленность колена, получающего удел (Чис 26.53-56). Выполнение этого требования, при разделении земли по жребию, внушает то представление, что жребием указывалось только положение достававшегося колену удела в известной части Ханаанской земли, а его величина определялась сообразно с количеством лиц, составлявших колено. Самый способ бросания жребия (Нав 18.6, Нав 19.1), нигде не указанный в священных книгах, состоял, по мнению раввинов [1], в том, что ставились два влагалища (чаши или ящики), в одно из которых клались куски кожи или дощечки с надписью колен, в другое - такие же предметы с надписью частей Ханаанской земли, подлежавших разделу, при этом за выниманием знака с названием колена следовало вытягивание знака с названием области, которая и делалась достоянием колена и сообразно с его численностью расширялась или сокращалась, вся западно-иорданская страна разделена была между девятью с половиной коленами В объяснение этого в 3-4 ст. указано, во-первых, то, что два с половиной колена получили уже уделы в восточно-иорданской стране, а одно колено, вследствие своего особого назначения, не получило удела, и, во-вторых, то, что потомство Иосифа образовало два отдельных колена. Слово посему в 4-м ст. не находит для себя соответствия ни в еврейском тексте, ни в греко-славянском переводе.

5 Указывается на божественное повеление в Чис 18.20; Чис 26.53-56.

6 Халев был главой рода в Иудином колене (Чис 13.4,7; 1Пар 2.9,18,42) и князем в этом колене (Чис 34.18,19). Он носил прозвище Кенезеянин, которое усвоено ему и в Чис 32.12, не потому, что происходил от другого народа - Кенезеев (Быт 15.19; Быт 36.11,15), на что нет каких-либо указаний, а потому, нужно думать, что имя «Кенез» или прозвище «Кенезеянин» носил один из его славных предков, может быть, родоначальник того рода, главой которого он был и члены которого носили тоже прозвище (Нав 15.17) или имя (1Пар 4.15). Выступление Халева, сопровождаемого другими членами Иудина колена с просьбой о предоставлении ему Хевронской горы (ст. 12), показывает, что в Иудином колене прежде других почувствовалась потребность в прочном заселении завоеванной страны; в этом выразилось равным образом и особенное расположение этого колена к южной именно части Ханаана. Сказанное Господом Моисею о мне и о тебе, т.е. о Халеве и Иисусе Навине, находится в Чис 14.24,30. О Кадес-Варни Нав 10.41.

7 И принес ему (Моисею) в ответ, что было у меня на сердце, т.е. Халев высказал искренно вынесенное им из осмотра Ханаанской земли представление о ней, не опасаясь нареканий за это со стороны других, участвовавших в этом осмотре, и не страшась народного гнева (Чис 14.10).

8 Братья мои, т.е. другие соглядатаи. Несогласие с ними Иисуса Навина в суждении о Ханаанской земле само собой разумелось в словах Халева, обращенных к нему самому и было слишком хорошо известно присутствовавшим, чтобы особо указывать на это, не возбуждая подозрений в заискивании пред израильским вождем.

9 - 11 Божественное повеление о предоставлении Халеву земли, по которой ходила нога его, в наследственную собственность передано Моисеем во Втор 1.36. Из слов Халева …Господь сохранил меня в живых, …уже сорок пять лет, еще блаж. Феодорит выводил заключение, что завоевание Ханаанской земли продолжалось 7 лет. «После Божия приговора, - говорит он, - произнесенного над шестьюстами тысяч» (разумеется в Кадесе по Чис 14.1), «евреи провели тридцать восемь лет, странствуя по пустыне, посему остается еще семь лет до сорока пяти» [2]. К разъяснению этого вывода можно разве присоединить указание на Втор 2.14, где говорится, что со времени выхода из Кадес-Варни и перехода через долину Заред на пути в Ханаан прошло 38 лет. Семь лет войны причислены в словах и Израиль ходил по пустыне ко времени странствования, так как и в продолжение их народ не имел еще настоящей оседлости. Словами выходить и входить означается вообще жизненная деятельность человека; ср. Чис 27.17; Втор 26.6 и др.

12 Под горой сей разумеется гористая местность, в которой находится Хеврон; здесь соглядатаи видели енакимов исполинского роста (Чис 13.23), которые, несмотря на поражение, нанесенное им Иисусом Навином (Нав 11.21), снова завладели этой местностью. В последних словах своей просьбы может быть (по-еврейски «улай» - «не ли»), Господь [будет] со мною Халев, доселе в точности следовавший Господу (ст. 8, 9), выражает, конечно, не сомнение в выполнимости своего намерения изгнать Енакимов, а надежду и желание сделать это при Божией помощи.

13 Иисус благословил его, т.е. пожелал ему Божией помощи.

15 О прежнем названии Хеврона см. Толковую Библию, т. 1-й, с. 52. Словами и земля успокоилась от войны снова (Нав 11.23) указывает на мирное состояние Ханаанской земли, как благоприятствовавшее разделению ее между израильским народом.

^[1] Keil. Iosua, 111.

^[2] Творения блаж. Феодорита, т. 1-й, 283.